|
Несколько лет назад Доктор Нида написал книгу «Взаимозависимое происхождение, наука о мантрах» или по-тибетски «Тендрел». Для издания этой книги на русском
и английском языках я рисовала обложку и иллюстрации.
Книга весьма объёмная – в ней 17 глав, посвящённых различным аспектам науки о мантрах. Это поистине энциклопедический труд, в котором Доктор освещает множество
тем. Он начал с истории происхождения традиции мантр, с предыдущего Будды – Тонпа Шенраба Мивоче и его сына Чибу Трише, которые жили в древнем царстве Шанг-Шунг, частью которого
являлся и Тибет. Тонпа Шенраб Мивоче был основателем древней религии Бон, которая была распространена в Тибете до буддизма. В отношении времени его жизни сведения противоречивы,
по мнению последователей Бона он родился в центрально-азиатском местечке Тазиг, в местности Олмо Лунгринг, на горе Юнгдрунг Гуцег (Девятиэтажная гора Свастики) 8000 или 18000 лет
назад. Этот Будда, в отличие от Будды Шакьямуни, не был монахом, он родился в царской семье, унаследовал трон своего отца и некоторое время правил царством Шанг-Шунг. У Шенраба
Мивоче было 8 сыновей, старшим из которых был Чибу Трише. Чибу Трише получил от своего отца передачу медицинской науки и записал текст, который кратко называется «Бум Ши» или
«400 тысяч», полное же название «Собрание белых, чёрных и пёстрых наставлений», где белое это описание различных методов лечения, чёрное это описание болезней, а пёстрое это
описание различных сопутствующих методов и практик. Поэтому Чибу Трише считается дедушкой тибетской медицины – это имя первого тибетского доктора, которое сохранилось в истории.
Уже тогда, в столь древние времена, мантры широко использовались как для духовной практики, так и для лечения.
Само слово мантра состоит из двух частей, где «ман», или «манас» – это ум, а «тра» означает защиту, то есть слово мантра означает «защита ума». В случае духовных
мантр – это защита ума от страха, а в случае лечебных мантр – это защита ума от боли.
В Тибете традиция лечения мантрами была бережно сохранена и расширена – сохранилось множество собраний лечебных мантр от разных тибетских учителей и ученых. Если
дедушкой тибетской медицины считается Чибу Трише, то отцом считается великий доктор Юток Йонтен Гонпо – автор трактата «Джуд Ши» или «Четыре медицинские тантры», по которому доктора
изучают медицинскую науку по сей день, а также родоначальником духовной практики для докторов – учения Юток Нинтик. Юток Йонтен Гонпо был выдающимся тибетским врачом и йогином (тиб.
нагпа, то есть мирянином, практикующим буддийскую тантру), который получил признание как непревзойдённый лекарь и как необычайный духовный учитель. Он родился в деревне Гоши Ретанг в
Западном Тибете в семействе Юток, в роду практикующих врачей, берущем начало со времен царя Лха Тотори Ньенцена (V век н.э.).
Целая глава в книге Тендрел посвящена истории письменности Шанг-Шунга и Тибета. В этнографическом музее Синина есть большая экспозиция различных видов письма этих
регионов, а также множество видов символического письма Дакини. Вот несколько фотографий из этой коллекции.
 |
Письмо Шанг-Шунг
Марчен |
|
|
 |
| Письмо с символами элементов |
|
|
 |
| Письмена дакини |
|
Доктор Нида подробно остановился на описании разных источников происхождения лечебных мантр. Лечение мантрами это не тибетская и не буддийская традиция, просто
Тибет, в силу своего географического положения, сохранил эту древнюю науку живой, тогда как в других регионах она была полностью утрачена или сохранилась лишь частично. Считается,
что лечение мантрами это традиция Риши. Кто такие Риши? Риши известны в древней индийской традиции и мифологии, по-тибетски они называются Трансон. Трансон этот тот, кто оставил
мирскую жизнь, посвятил себя духовной практике, живёт на природе и в согласии с природой, дословно это тот, что ведёт «прямую жизнь», то есть честную и простую жизнь, а также
способен исправить жизнь других. Главный обет Риши – никогда не лгать, даже ценою собственной жизни. Благодаря тому, что Риши всегда говорили только правду, их речь становилась
очень сильной. Что значит сила речи? Поскольку у мудреца Риши нет материальных богатств, то он может дать только три вещи – дар учения, благословение и проклятие. Поскольку Риши
обладали силой речи, то всё что они говорили, мгновенно сбывалось. Если к такому мудрецу приходил больной, нуждавшийся в исцелении, то Риши мог сказать ему что-то вроде «исцелись»
и человек выздоравливал. Эти краткие словесные формулы сохраняли и передавали для исцеления другим – так постепенно накапливались эти знания и методы лечения.
Как говорит Доктор Нида, по сути Риши или Трансоны существовали во многих древних культурах, не только в Индии и Тибете, они занимались самыми разными духовными
практиками, поэтому я нарисовала их не только в тибетской и индийской одежде, а как представителей разных культур и народов.
С точки зрения буддийской тантры, человеческое существо состоит из трёх – физического тела, энергии и ума, где энергия это связующее звено между телом и умом. Ум
управляет телом с помощью энергии, а тело также способно влиять на ум через энергию. Энергия связана с дыханием и речью, поэтому лечение мантрами основывается на науке о тонком теле,
на тонкой анатомии. Поэтому я нарисовала для книги изображение человека с тремя главными энергетическими каналами, которые называются «Три королевы каналов» или Ума, Рома и Кьянгма,
от этих трёх важнейших каналов ветвятся 72 тысячи более мелких каналов, по которым течёт лунг – энергия и сущностные жидкости тигле.
Ещё одна глава в книге Тендрел посвящена йогинам Нагпа или тем, кто читает мантры. Нагпа не только изучают и практикуют тайные мантры, но также являются знатоками
Учения или его главными хранителями и потому называются «держателями мантр», или мантрадхара – теми, кто хранит мантрические учения. История их происхождения, их особый вклад в развитие
тибетской буддийской традиции, одежда и ритуальные предметы – вот основные темы повествования, поэтому Доктор Нида попросил меня нарисовать йогина нагпу в традиционной одежде. И ещё
одна важная иллюстрация – Гуру Падмасамбхава Сампа Лхундрубма. Сампа Лхундрубма это широко известная молитва Гуру Падмасамбхаве, где он изображается в особом облике для разных видов
активностей и его одеяние это как раз традиционное одеяние йогина нагпы.
Отдельная иллюстрация посвящена основным ритуальным предметам, которые должны быть у настоящего йогина нагпа и которые он использует в своей практике – ваджра и
колокольчик, пурба – ритуальный кинжал с ликом и без лика, бумпа – сосуд с павлиньими перьями, труба из берцовой кости, кристалл и, конечно же чётки, завязанные особым ваджрным узлом.
Последние главы посвящены практической части. Прежде всего, подробно описана подготовка к мантра-лечению, без которой целительство не будет эффективным. Сила мантры
зависит от силы речи, а сила речи, в свою очередь зависит от чистоты горловой чакры и качества её 16 каналов. 16 каналов, образующих горловую чакру, соответствуют 16 гласным санскритского
алфавита, то есть каждый канал звучит и вибрирует своим особым звуком. Что может блокировать каналы горловой чакры и вредить силе речи? Это прежде всего четыре неблагих деяния связанных с
речью – ложь, бранные слова, болтовня или пустые разговоры, а также сплетни или злословие. Если человек хочет освоить мантра-целительство и обрести способность помогать больным, то он
должен полностью отказаться от этих четырёх неблагих действий, и придерживаться противоположных им благих действий.
Кроме того, Доктор Нида приводит описание особой практики для очищения речи и горловой чакры – очищение визуализацией Ваджрасаттвы и чтение его 100-слоговой мантры.
Мантра Ваджрасаттвы это один из самых сильных методов очищения дурной кармы, которая способна разблокировать каналы горловой чакры, все мантра-целители постоянно ею пользуются для очищения
и поддержания силы горловой чакры.
Последующие главы посвящены самим лечебным мантрам, а также амулетам для защиты от разнообразных опасностей и плохих ситуаций, которые могут угрожать человеку, его семье,
здоровью и имуществу.
|
|
|
 |
| Защитный амулет бодхисатвы Авалокитешвары |
|
|
|
Целительные мантры делятся на две части, где одна часть, это так называемые мантры от 100 болезней, то есть мантры общего действия или широкого спектра действий, которые
помогают от разных недугов. А другая часть, это мантры от конкретной болезни или для конкретного органа или системы в теле.
Одна из известных мантр от 100 болезней это мантра «Бэт-ши-ма» или мантра четырёх БЭТ, для которой используется визуализация гневного йогина. Считается, что она связана
с великим йогином Падампой Сангье, а в некоторых других текстах говорится, что она связана с Великим Сострадательным – Авалокитешварой и Махешварой, то есть Шивой и сам гневный йогин в этой
мантре является проявлением Авалокитешвары в аспекте Махешвары.
На обложке я нарисовала йогина нагпу, который сидит в шатре и читает мантры. Нагпы в течение жизни не стригут волос, потому что считают, что в них накапливается сила, а на
каждом волоске живёт дакини. Поэтому у йогина на голове тюрбан из волос, в котором завёрнут текст саморождённой тантры «Единственный сын всех Будд» или тантры тайного головного украшения, он
одет в белую ритуальную накидку с красной каймой, в его руках молитвенный барабан и чётки. Доктору Ниде такое изображение понравилось, но он попросил изобразить женщину йогиню, то есть нагма,
поэтому в окончательном варианте на обложке йогиня нагма.
|
|
|
 |
| Нагпа на обложку |
|
|
|
|
